音韻學-全81集 | 易學族自學網

音韻學概述

漢語音韻學是研究漢語語音系統的科學。它包括古音學、今音學、等韻學等學科。音韻學也稱聲韻學，它是研究古代漢語各個歷史時期聲、韻、調系統及其發展規律的一門傳統學問，是古代漢語的一個重要組成部分。在研究方法上，傳統音韻學主要使用的是系聯法、類推法、統計法和比較法。

音韻學和語音學不同：語音學是對語音的客觀描寫，有時還利用各種實驗方法，來證明語音的生理現象和物理現象；音韻學則是把語音作為一個系統來觀察，它研究各種語音現象之間的相互關係。語音學既然把語音當作生理現象或物理現象來研究，因此有所謂普通語音學，講述發音器官的作用、各種語音的構成，那是適用於全人類的，只是每一個民族的具體語言還有自己的一些語音特點罷了。至於音韻學，則不可能有「普通音韻學」，因為音韻總是屬於一種具體語言的，它具有很顯著的民族特點，甲語言的語音系統決不可能跟乙語言的語音系統相同。

但是，音韻學又是跟語音學有密切關係的。不能想像，一個人不懂發音的道理而能把音韻學研究好。因此，我們又可以說，語音學是音韻學的基礎。

漢語音韻學已經有了一千多年的傳統，它有自己的一套理論和術語。我們應該用現代的語音學的理論和術語去說明它。我們不能拋開古代的理論和術語不管，因為我們必須把音韻學這份文化遺產繼承下來。

清濁音

「三十六字母」各組內部聲母的排列不是隨意的。除齒音外，每種音都由四母組成。這四母的排列正好是按照全清，次清，全濁，次濁來排列的。齒音略有不同，因為齒音沒有次濁，排列方式為全清，次清，全濁，全清，全濁。

清濁也是漢語音韻學的一個重要概念。不過由於古代學者所用詞語的紊亂，清濁的意思在許多場合併不相同。不過最常用的意思就是指所謂的帶音或者不帶音（聲帶振動與否）。不帶音者為清，帶音者為濁。漢語的聲母按照前所述，分為全清，次清，全濁，次濁四類。從現代語言學的角度來講，全清聲母不帶音，不送氣，次清聲母不帶音，送氣。全濁聲母帶音，送氣與否無所謂。而次濁聲母也不帶音，但次濁聲母為響音（包括鼻音，邊音，閃音）和半元音，而與全濁聲母為塞音，塞擦音以及擦音不同。全次清濁這四個名稱的來源大抵是來自韻圖。韻圖裡將屬於同一類的聲母（比如同屬唇音）放在一大格裡，然後將一大格分為四（非齒音）或者五（齒音）小格，表示同一發音位置的不同聲母。四個小格的聲類排列是：「清，次清，濁，清濁」，五個小格的聲類排列是：「清，次清，濁，清濁」。這裡次清本來是第二個清聲的意思。但後人不明此理，以為次清表示「清之次者」，就是不純粹的清，於是將原本的「清」改叫「全清」，表示它時純粹的清，其實今天我們都知道無論聲母送氣與否，清音就是清音，沒有清得多一些或少一些的區別。當然，為了整齊，「濁」也就被改成了全濁，「清濁」被改成了「次濁」。其實「全濁」聲母正好是「全清」或者「次清」聲母的帶音，三組聲母彼此對應，而「次濁」與「次清」根本沒有任何關係。「次濁」原來的稱法「清濁」或者「不清不濁」都表現了「次濁」聲母與清聲母或者濁聲母都不對應的關係。

全濁和次濁聲母在語音發展上明顯有著很大的區別。我們說現代漢語中無濁音，是指無「全濁」聲母，至於「次濁」聲母有如「泥」、「來」、「明」等，現代漢語還是有的。另外，全濁上聲字現代漢語大都變成了去聲（「上」本來是上聲字，所以稱為「上」聲，但由於「上」是邪母，為全濁聲母，因此「上」變成了去聲 shang。現在有人認為應該把上聲讀成「shǎng」，自是不明白語音發展規律所致），而次濁上聲字則未變。全濁入聲字，在現代漢語歸入陽平，而次濁入聲字則歸入去聲，可見全濁和次濁是性質完全不同的兩種聲類。前面提到韻圖中聲母的排列，原本，舌音一欄是「端透定泥來」，齒音一欄是「照穿床審禪日」，各多了一個次濁，將原本整齊的格式打亂了，所以韻圖的作者就將日來二母獨立列為一格，與其他聲母分開，這就是前面所述日來單列一類的元音。

詩歌聲律基礎

中國古代詩歌很講究節奏和押韻，富於音樂感。特別是唐代的格律詩，為了極盡詩句樂感的抑揚頓挫、曲折變化之妙，有意將平上去入四聲分成平仄兩類，規定了嚴格的交替格律。因此，如果沒有一定的音韻學修養，對古代詩歌就無法做到全面準確地理解和欣賞，學習不好，更談不上研究。例如：

青青子佩[bu ]，悠悠我思[si?]。

縱我不往，子寧不來[l?]?

(《詩經·鄭風·子衿》二章)

這章詩今天看來並不押韻，不懂音韻的人會誤以為它原來就不押韻，其實在先秦是押韻的。「佩」、「思」、「來」三字同屬一個韻部(之部)，如果按照後面的擬音去讀這章詩，其韻味馬上就顯現出來了。又如唐代詩人陳子昂的《登幽州台歌》：

前不見古人，後不見來者[t?ia]!?

念天地之悠悠，獨愴然而涕下[?a]!

這首詩今天看起來更不押韻，事實上在中古時期也是押韻的。「者」、「下」二字在平水韻中同屬上聲「馬」韻。現在很多人喜好唐代的律詩，然而要真正懂得律詩的格律，學會調平仄，就非得具備一些音韻學的基礎知識不可。例如古代屬於仄聲的入聲字有相當一部分今天已變成了平聲字，如果按照今天的調類去分析律詩的平仄，肯定就會出錯，此以白居易的五律《草》為例：

《五方元音》（書影）

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

其中「一」、「接」、「別」三字在普通話中分別讀作陰平和陽平，在中古都是入聲字，屬仄聲。如果按照今音將此三字作平聲對待，就會誤以為「一枯榮」、「接荒城」都是三平調，「滿別」與「萋萋」沒有作到平仄交替。

如何辨認入聲字，這成了現代人特別是北方人學習詩律的一大難關，但是只要懂得點音韻學，入聲字的辨識就容易多了。

研究內容

音韻學古代被目為「絕學」，不免令常人望而生畏。一方面，因為漢語為表形語言，漢字與具體讀音脫鉤，使得解析字音殊為困難，又兼古代並無音標註釋字音，學者多以文字描述發音的部位方法等等，隔靴搔

癢，旁人看了自然雲裡霧裡。另一方面，又因為音韻學家大多喜歡故弄玄虛，將一些本來很簡單的概念硬是與陰陽五行，天地日月什麼的攪和在一起，旁人就更加難以看懂。不過，今天我們有了現代語言學作為工具，那些原本玄妙無比的名詞只需細加解析，便會昭如日月，人皆可見。我寫這個小文的目的之一，也就是為了讓不懂漢語音韻知識的人，能夠從此對之有了一定的瞭解。當然，如果你有一定的語言學的功底，便可以更快，更容易的瞭解音韻學。音韻學的另一個名字叫做聲韻學，顧名思義，就是研究聲和韻的學問。當然，漢語情況特殊，除了聲和韻之外，還有調。不過，古人並不瞭解調是一個獨立的要素，而是把它放在韻裡，所以沒有把這門學問叫做聲韻調學（聽起來也挺彆扭的）。現在，讓我們來跨進音韻學的大門，第一步，自然是要瞭解它的研究對像：聲，和韻。聲，或者叫聲母，也叫子音，這些其實都是一個概念的多種說法。外語中似乎沒有對應的說法。在漢語中，聲母特指一個音節開頭的音素。不過這個解釋也並不是很全面，因為有零聲母的說法。一種經常性的誤解是把聲母理解成為輔音，其實，輔音未必是聲母（比如「音」這個字最後的一個輔音n），當然反過來，聲母也未必是輔音，比如「音」這個字，"in"，它開頭並沒有輔音音素，一般就稱之為零聲母（沒有聲母）。不過古人認為零聲母也是一種聲母，在後面要提到的三十六聲母中，影母就是零聲母。

韻的概念就更複雜了，音韻學中的韻和韻母也不是一個概念。當然，熟悉語言學的人知道韻母和元音的區別，這裡還是提一下，韻母未必由元音組成。「男」nan，韻母是an，n這個音素是輔音，然而仍然是屬於韻母的範疇。有時候韻母甚至可以完全是輔音，比如廣州話「五」讀ng，這個ng就是韻母。韻母在漢語中就是指一個音節除了開頭的聲母之外的所有音素的總和。但中國古代所說的韻，和韻母卻又不是一個概念。韻的來源是格律詩的需要，可以在一起押韻的字就稱為同韻的字。同韻的字未必同韻母，這是因為押韻的時候是只要韻腹和韻尾相同就可以押韻，韻頭縱有差異，也可以不論，比如家jia就可以和瓜gua押韻，而兩者的韻母自然不同（一個是ia，一個是ua）。反過來，同韻母的字又未必同韻，這是為什麼呢？原來中國格律詩的押韻，光韻腹和韻尾相同尚且不夠，關鍵的一條是聲調還必須相同，這樣不同聲調的字就不可能同韻了。所以，我們在提到韻這個概念的時候，一般認為它是指包括韻腹和韻尾以及聲調加在一起的一個概念。